作者：李永然律師

《108-07-3754中華道宗秋季刊108年9月第51期第52-57頁》

一、修行透過三無漏學

《大佛頂首楞嚴經》有云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學…」；學習佛法之所以由「皈依」(註1)，進而「受戒」(註2)，則是因人本具覺性，只因迷惑，失去覺性；所以，修行是為了使「妄心」恢復為「真心」，由迷復覺。
為何人會「由覺入迷」？誠如湛然尊者於《始終心要》中有云：「…秘藏不顯，蓋三惑之所覆也。故無明翳乎法性，塵沙障乎化導，見思阻乎空寂。然茲三惑，乃體上之虛妄也」。所以「大覺慈尊」喟然嘆曰：「真如界內，絕生佛之假名；平等慧中，無自他之形相。但以眾生妄想，不自證得，莫之能返也」。
為了回復人的覺性，於佛法中有「三無漏學」（戒、定、慧），及「六度波羅蜜」（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若智慧）。

二、持戒是為了有定

《大佛頂首楞嚴經》中，釋迦牟尼佛開示認為人本具覺性，只因「背覺合塵」，所以必須透過修行，使自己能「背塵合覺」。在人世間造成眾生顛倒，乃因「殺、盜、婬」的因緣，致業果相續；所以「…不隨分別，世間、業果、眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中…，狂性自歇，歇即菩提」，又云：「…三緣斷故，即菩提心。菩提心生，生滅心滅」。
就「持戒」而言，主要是透過「戒」，止惡防非。就一般居士受持「五戒」（戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒），主要也是能從「身、口、意」的修持，行「十善」，止「十惡」。所謂「十善、十惡」，依《佛說四十二章經》中云：「佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三、口四、意三。身三者，殺、盜、淫。口四者，兩舌、惡口、妄言、綺語。意三者，嫉、恙、癡。如是十事，不順聖道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。」。
由此可知，持戒乃為自己的身、口、意、劃出紅線，達到「眾善奉行，諸惡莫作」，《太上感應篇》云：「太上曰，禍福無門，惟人自召，善惡之報如影隨形。」又云：「…夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而兇神已隨之。…」。不過《大佛頂首楞嚴經》更強調「因戒生定」，而戒即需有「四種清淨明誨」，即「斷淫、斷殺、斷偷、斷妄」。

三、透過止觀，修行定慧

如上所述，「三無漏學」即「戒、定、慧」，既有持戒，其後如何修定？修慧？在宗喀巴之《菩提道次第廣論》之「上士道」中提到「奢摩他」、「毘缽舍那」。前者即「止」，止息一切雜念；後者即「觀」，觀察或觀見事理。智顗師之《修習止觀坐禪法要》中也提到「止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉」；所以「止觀」與「禪定智慧」有關。
六度波羅蜜中強調「禪定、智慧」，「三無漏學」也提到「定慧」，透過止觀，可以修行定慧。而止觀的修習應注意：
(一)、持戒清淨：因為持戒，而得生活禪定及滅苦智慧，若無法持戒，則難以禪定。
(二)、不貪愛五欲：《佛說八大人覺經》中有云：「第七覺悟：五欲過患，雖為俗人，不染世樂…」，五欲即「色、聲、香、味、觸」，智顗師甚至認為應當「訶欲」(註3)。
(三)、棄五蓋：即棄「貪欲蓋」、「棄瞋恚蓋」、「棄睡眠蓋」(註4)、「棄掉悔蓋」(註5)、「棄疑蓋」(註6)。就「貪欲蓋」而言，人如心生欲覺，念念相續，將覆蓋善心令不生長，更何況「貪欲之人，去道甚遠」，《佛說八大人覺經》中也有云：「…第二覺知：多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。第三覺知：心無厭足，唯得多求，增長罪惡，菩薩不爾，常念知足，安貧守道，唯慧是業」。
(四)、正修行：修止觀則不論「坐中修」或「歷緣對境修」，都要一心分明，發願精進，在行、住、坐、臥一切時中，保持覺性。
(五)、開發種種善根：因為持戒，使自己少欲無為，明白「四大皆空，五陰無我」，祛除「分別」，而能「布施」並等念怨親，不念舊惡，不憎惡人使自己身心調適並自在。
(六)、止觀雙修：由於「止」字是「寂」的道理，「觀」字是「照」的道理，參禪定要止觀雙行，寂照並進，寂而常照，照而常寂，定慧自然具足(註7)。又宗喀巴於《菩提道次第廣論》中也強調要「止觀雙修」，其解釋「…譬如夜間，為觀壁畫而燃燈燭，若燈明亮無風擾動，乃能明見諸像，若燈不明，或燈雖明而有風動，是則不能明見諸色。…是故雙須止觀二品。如修次中編云『唯觀離止如風中燭，瑜珈師心於境散亂不能堅住，不生明了智慧光明，故當雙修。』…」又雖須止觀雙修，然如《入行論》云：「當知具止觀，能摧諸煩惱，故應先求止」；即先修止，次依止故，乃修妙觀。

四、結語

筆者有時與朋友聊到「要用何心態面對人生」？有些人提到「對自己好一點」，有些人提到「好好過一生，行善就好」…等。然如果深知「三世因果」，「六道輪迴」，即應興起恐怖心，努力修行。然修行的「三無漏學」很重要；《寶積經》中有云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得淨智，智淨成圓滿」，那人們自應注意先行「持戒」，進而透過前述的「止觀」，達成「定慧等持」，使自己「定中有慧、慧中有定」，切勿淪入「有定無慧」的「枯定」，或有慧無定的「狂慧」。人身難得，人自應把握當下，努力修行，方不致於虛擲光陰，枉費一生！

註1、「皈依」即依靠、歸向之意，「皈依三寶」指皈依佛、皈依法、皈
依僧。
註2、「受戒」乃指領受佛戒，如八關齋戒、受五戒、受菩薩…等。
註3、智顗師所稱的「訶欲」即訶責五欲，五欲即色、聲、香、味、觸，對該五欲如深知罪過，即不親近者稱之。
註4、內心昏闇名為睡、五情闇閉、放恣支命、委臥熟睡為眠，以是因緣，名為睡眠蓋。
註5、「掉」有「身掉」、「口掉」及」心掉」；身掉者身好遊走，諸雖戲謔，坐不暫安。口掉者，好喜吟咏、競諍是非，無益戲論等；心掉者，心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技等。
註6、疑蓋者以疑覆心故，於諸法中不得信心，「疑自已」、「疑師」、「疑法」，致無信心，於佛法中，空無所獲。
註7、明暘敬述：佛法概要，頁387~388，民國95年9月，財團法人普力宏文教基金會印贈，瑞興圖書公司承印。